Joodse traditie als permanent leren

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mouvement inévitable qui conduit le mot proféré vers le passé du mot écrit. L'expression est cette actualisation de l'actuel. Le présent se produit dans cette lutte, (si on peut dire) contre le passé, dans cette actualisation. L'actualité unique de la parole l'arrache à la situation ou elle parait et qu'elle semble prolonger. Elle apporte ce dont la parole écrite est déjà privée: la maftrise. La parole, mieux

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qu'un simple signe, est essentiellement magistrale'. Het uitleggen van de leraar gaat niet verder dan het aanbieden van de Torah door haar ter sprake te brengen. De asymmetrie van de relatie tussen leraar en leerling is gelegen in het feit, dat de leraar de aanbieder is en de leerling degene die het aangebodene in ontvangst moet nemen en niet omgekeerd. Deze asymmetrie wordt echter afgezwakt door Levinas' constatering, dat het in het gesprek in laatste instantie niet de leraar maar het spreken en het gesprokene (of met andere woorden: de Torah) is, dat (die) de leerling onderricht:

'Elle ((la parole)) enseigne avant tout cet enseignement même, grâce auquel elle peut seulement enseigner (et non pas, comme la mai'eutique éveiller en moi) choses et idées. Les idées m'instruisent à partir du maître qui me les présente: qui les met en cause; l'objectivation et le theme, auxquels accede la connaissance objective, reposent déjà sur 1'enseignement'. ^ Levinas polemiseert hier met Plato en met diens welbekende opvatting dat een leraar het best met een vroedvrouw vergeleken kan worden. Niet Levinas, maar een andere joodse denker formuleert Plato's opvatting en het Torah-standpunt dat daar tegenover staat, aldus :

'To Plato, truth is achieved through recollection, and anamnesis to Plato is the way in which men recollect that which they already know, and the function of