Het reform-jodendom

zaken is overeenstemming tusschen alle richtingen en geslachten des Jodendoms ^{1 2}). Het liberale Jodendom ziet, evenals het orthodoxe, in het leven een voort-durenden strijd tusschen de goede en de booze aandrift. ,,In den mensch”, zegt Montefiore, „zijn twee tegenovergestelde neigingen, een dierlijke en een geestelijke, geschapen. Wij mogen hopen, dat de invloed van de booze aandrift steeds zwakker en die van de goede sterker zal worden; maar de volkomen onderwerping van het booze en de volstrekte zegepraal van het goede vertegenwoordigt een doel, dat de mensch wel kan naderen, maar nooit bereiken. Hoe dichter hij bij het ideaal komt, des te verder schijnt het zich van hem te verwijderen ... Dat wij de volmaaktheid niet kunnen verwerven, mag echter geen reden voor ons zijn, om niet te streven naar hetgeen voor ons bereikbaar is”

3. De goddelijke leer. Hier scheiden zich de wegen. Wel neemt ook het liberale Jodendom aan. dat God den mensch helpt in zijn streven naar het goede; wel erkent het, dat wij niet alleen staan in den strijd tegen verleiding en zonde, dat God in dien moeilijken kamp met ons is ^s), doch over den aard der goddelijke hulp loopen de meeningen ver uiteen. Een mysterie ^:i) noemt het liberalisme Gods inwerken; een openbaring, noemt het de orthodoxie. God spreekt i n ons, zegt de liberale Jood; God spreekt tot ons, zegt zijn orthodoxe broeder. De Thora is voor het reform-Jodendom een verzamelwerk met religieuse tendenz, waarin is opgetee-kend, wat godvruchtige mannen in verschillende tijden als religieuse waarheid en als middel tot opwekking van religieusen zin hebben gedacht. Het reform-Jodendom neemt aan, dat de menschheid langzamerhand is gegroeid in Godskennis; dat God daar op heeft ingewerkt, door aan bijzondere personen woordelijk Zijn

25

¹

)    Richtlinien p. 98, vg, Outlines 72.

²

)    Outlines, p, 132 vg.

^s) id. 133.