Het reform-jodendom

die het van het liberale Christendom verwijderd houden, ofschoon dit laatste de oude Christelijke dogmatiek vrijwel over boord geworpen heeft. Waar het moderne Christendom in leerstukken, die eveneens gewichtige beginselen van het orthodoxe Jodendom raken, als het geloof in de goddelijke Voorzienigheid, de Openbaring, de uitverkiezing Israëls, een van het orthodoxe Jodendom meer afwijkende opvatting huldigt dan het dogmatische Christendom, zal de traditioneel-denkende Jood op theologisch terrein in het vrijzinnig Christendom een minstens even fundamenteel tegenstander zien als in het dogmatische. Voor het orthodoxe Jodendom bestaat er, met alle waardeering voor het goede in andere godsdiensten, die trouwens uit het Jodendom ontsproten zijn, slechts één religieuse levenswandel: de aanvaarding der goddelijke leer; zij is bestemd gemeengoed der menschheid te worden. Niet Israël zal tot de volkeren, de volkeren zullen tot Israël komen; dit is het heil der wereld, dit is het goddelijk wereldplan ^l).

II. Het reform standpunt

Wij zullen nu trachten het systeem van het reform-Jodendom uiteen te zetten en wel, na eenige algemeene opmerkingen, langs dezelfde lijnen, die wij bij de bespreking van het orthodoxe Jodendom aangaven. Som-mige geleerden spreken als hun meening uit, dat tusschen het orthodox-Joodsche stelsel en dat van het reform-Jodendom de afstand grooter is dan tusschen de opvattingen der verschillende Christelijke godsdienst-gemeenschappen; aan het reform-Jodendom wordt van

^!) C. G. Montefiore, Outlines p. 290, schrijft het orthodoxe Jodendom ten onrechte de meening toe, dat aan het einde der dagen de geheele menschheid de „eeuwige waarheden” der leer zal aannemen, maar de ceremonieele en ritueele wet nationaal-Joodsch eigendom zal blijven; integendeel, als eenmaal de natiën de regeering Gods over de wereld zullen erkennen, zullen zij ook de Wet Gods, de Thora, als levensleer aanvaarden. Zoo, en niet anders, ziet het orthodoxe Jodendom de zaak in.

17