De joden in Amsterdam

ook wij daaraan gegeven hebben. Zij voelden zich zeker in hun eigen groepswaarden en keken neer op die van de dominante groep, die zij als in meerderheid ongeletterd, niet monotheïstisch of als beeldvereerders etc. beschouwden. Bepaalde perioden uitgezonderd, zoals die van de Spaanse inquisitie, was de massa van de Joden in de Middeleeuwen in veel mindere mate marginaal dan de Amsterdamse Joden, die onderwerp waren van onze studie. Hier ligt de verklaring die Max Weber gaf voor de hand. Volgens hem zijn het vooral de beloften der profetie die voor het Joodse volk zijn positie als paria (zoals hij het noemt) dragelijk maakten. Wij lezen bij Max Weber¹ :

„Die unerhörte Paradoxie, dass einem Gott, der sein erwähltes Volk nicht nur nicht gegen die Feinde schützt, sondern in Schmach und Verknechtung stürzen lässt und selbst stürzt nur um so inbrünstiger angehangen wurde, findet in der Geschichte sonst kein Beispiel und ist nur aus dem gewaltigen Prestige der prophetischen Verkündigung erklärlich” en verder „Der Sinn des Ganzen ist eben: die Verklärung der Pariavolkslage und des geduldigen Ausharrens in ihr². Dadurch wird der Gottesknecht und das Volk, dessen Archetypos er ist, zum Heilbringer der Welt. Mochte also als persönlicher Heiland gedacht sein, so war es eben doch dadurch: dass er die Parialage des Exilvolks freiwillig auf sich nahm und das Elend, die Hässlichkeit, das Martyrium klaglos und widerstandslos duldete. Alle Elemente der utopischen evangelischen Predigt: „widersteht nicht dem Uebel mit Gewalt”, sind hier vorhanden. Die Pariavolkslage als solche und ihr gehorsames Erdulden wird dadurch zur höchsten Staffel der religiösen Würde und Ehre vor Gott erhoben, dass sie den Sinn einer welthistorischen Mission empfängt. Diese enthusiastische Verklärung des Leidens, also des Mittels, der Welt zum Heil zu dienen, ist dem Profeten offenbar die letzte und in ihrer Art höchste Steigerung der Verheiszung an Abraham, dasz sein Name dereinst ein „Segenswort für alle Völker werden soll”.

Het zijn de profeten en de farizeïsche rabbijnen, die de Jood geleerd hebben dat hij voor zijn zonden in de ballingschap is gezonden en dat hij door het navolgen der Wet en door zijn lijden ook de Verlosser zal oproepen. Het is niet alleen Weber die stelde dat God door de Joden ervaren werd als de God van de wereldgeschiedenis. Voor de Jood waren tot de emancipatie de rol en de taak van het Joodse volk in de

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¹

   In „Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie”. - Iller Band, Das Antike Judentum - Tübingen. Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) *21, resp. p. 378 en p. 392.

²

   Spatiëring in de oorspronkelijke tekst.